Reseña:'La Biblia de Jefferson', por Peter Manseau

Peter Manseau es fluido e instructivo La Biblia de Jefferson: una biografía llega para celebrar el 200 aniversario de este evangelio de retazos, que Jefferson completó, después de muchos años de tocar el violín, en 1820. Manseau, el curador de historia religiosa estadounidense en el Museo Nacional de Historia Estadounidense, rastrea cuidadosamente la peregrinación de Jefferson hacia lo no milagroso, desde el anglicanismo en el que se crió, a través de la exposición a Locke y Newton y las polémicas del rugiente infiel Henry Saint John, el primer vizconde de Bolingbroke, hasta el punto en que escribe a su sobrino en 1787: “Cuestiona con audacia incluso la existencia de un dios; porque, si lo hay, debe aprobar más el homenaje de la razón que el del miedo con los ojos vendados “.

El mensaje menos el galimatías: eso es lo que buscaba Jefferson. Las enseñanzas, los “preceptos”, los llamó, sin el bagaje sobrenatural. Jesús el eticista, Jesús el filósofo, autor del “código moral más sublime y benévolo que jamás se haya ofrecido al hombre”. De esto Jesús Jefferson era de hecho un admirador. De Jesús, el taumaturgo polvoriento, el destructor de almas errante y el autodenominado hijo de Dios, menos. Jefferson estimaba a Jesús como estimaba a Sócrates ya “nuestro maestro Epicuro”, como una mente hermosa. Mateo, Marcos, Lucas, Juan: rústicos avergonzados que habían tanteado la historia, “olvidando a menudo, o sin comprender, lo que había caído de él … dando sus propios conceptos erróneos como sus dictados, y expresando ininteligiblemente para otros lo que ellos mismos no habían entendido. ” Es hora de sacar al verdadero Jesús de debajo de “la escoria de sus biógrafos”. Elimina el caminar sobre el agua, la expulsión de demonios, la imposición de manos, la teletransportación, las afirmaciones de divinidad, la resurrección, etc. Preserva solo, en un millar de versos, los detalles desnudos y la expresión pura de un moralista. “Es tan fácil separar esas partes”, le escribió Jefferson a John Adams en 1814, “como sacar diamantes de los estercoleros”.

Era el caballo de batalla de su vejez, emprendido en su retiro en Monticello, en gran parte para su propia satisfacción: el equivalente jeffersoniano de trabajar en el cobertizo del jardín. Pero Manseau señala que La vida y la moral de Jesús de Nazaret—En términos técnicos— era tan radical artísticamente como teológicamente: “Los dadaístas podrían haberlo reconocido como un separar. Si hubiera venido del escritorio de William Burroughs una generación más tarde, se habría llamado cut-up. Hoy en día, el análogo más apropiado para lo que logró Jefferson podría ser el muestreo de música “.

Entonces: ¿obra de arte o éxito humanista? No se mueve exactamente, la Biblia de Jefferson. Para la poesía de los Evangelios, su sensación de metáfora presionando la bisagra de la realidad, del Verbo volviéndose carne, Jefferson era completamente impermeable, o no estaba interesado. Marcos es el evangelista a quien menos usa (31 extractos, comparados con 90 del Evangelio según Mateo), quizás porque el Jesús de Marcos simplemente no puede ser extraído del torbellino de curación y habla sobrealimentada en la que se mueve. Los demonios que conocen su nombre, que gritan de miedo al reconocerlos, y a quienes expulsa de sus huéspedes poseídos con la firmeza poco demostrativa de un gorila a mitad de turno; el centurión al pie de la cruz, asombrado por el último grito, estos son los testigos de Marcos de la naturaleza de Jesús. El Evangelio de Juan se presenta un poco más (33 veces), pero, por supuesto, sin nada de la juanidad: la Al principio–Ness, su zumbante luz-túnel de regreso a la primera sílaba de Creación.

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